الشحناءِ والبغضاءِ

 

الْجَنَّةَ

 الصفقةُ الرابحةُ بينَ العبدِ وربِّهِ، قالَ تعالَى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ}

فالمُشتري هو اللهُ، والثمنُ الجنةُ، ولهذا كانَ الصحابةُ رضي اللهُ عنهم يتسابقونَ إلى التضحيةِ والشهادةِ في سبيلِ اللهِ، لما لها من هذه المكانةِ العظيمةِ، فهذا

 

حنظلةُ تزوَّجَ حديثًا وقد جامعَ امرأتَهُ في الوقتِ الذي دعا فيه الداعي للجهادِ، فخرجَ وهو جنبٌ ليسقطَ شهيدًا، فيراهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بيدِ الملائكةِ تُغسِّلُهُ، ليُسمَّى بغسيلِ الملائكةِ

وفي غزوةِ بدرٍ، قالَ صلى الله عليه وسلم لأصحابِهِ: «قوموا إلى جنَّةٍ عرضُها السَّماواتُ والأرضُ»، فقالَ عميرُ بنُ الحمامِ

 

إن ليلة النصف من شعبان من أفضل الليالي بعد ليلة القدر، فعَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ :” إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ, فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ , إِلاَّ لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ

 قال عطاءُ بنُ يسارٍ: ما من ليلةٍ بعدَ ليلةِ القدرِ أفضلُ من ليلةِ النصفِ من شعبانَ، يتنزَّلُ اللهُ تبارك وتعالى إلى السماءِ الدنيا، فيغفرُ لعبادِهِ كلِّهم، إلَّا لمشركٍ أو مشاجرٍ أو قاطعِ رحمٍ.

 

القلوبِ وسلامتِها من الغلِّ والشحناءِ والبغضاءِ، يُسألُ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الناسِ أفضلُ؟ فيقولُ: “كلُّ مخمومِ القلبِ صدوقِ اللسانِ”، فيُقالُ لهُ: صدوقُ اللسانِ نعرفُهُ، فما مخمومُ القلبِ؟ فيقولُ صلى الله عليه وسلم: “هو التقيُّ النقيُّ، لا إثمَ ولا بغيَ ولا غلَّ ولا حسدَ” ويقولُ صلى الله عليه وسلم: “ألا أُخبرُكم بأفضلَ من درجةِ الصيامِ والصلاةِ والصدقةِ؟” قالوا: بلى، قال: “إصلاحُ ذاتِ البينِ، فإنَّ فسادَ ذاتِ البينِ هي الحالقةُ، لا أقولُ: تحلقُ الشعرَ، ولكن تحلقُ الدينَ”

 

لذلك أخبرَنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم في أحاديثَ كثيرةٍ أنَّ الشحناءَ والبغضاءَ والخصامَ سببٌ لمنعِ المغفرةِ والرحماتِ والبركاتِ ، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:” تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا” (مسلم).

وَبَيَّنَ صلى الله عليه وسلم أَنَّ ذٰلِكَ يَحْلِقُ الْحَسَنَاتِ بَلِ الدِّينَ كُلَّهُ فَقَالَ:” دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ، هِيَ الْحَالِقَةُ لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعَرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يُثَبِّتُ ذَالكُمْ لَكُمْ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ “

 

أيها الإخوةُ المؤمنونَ: إذا كانت القبلةُ قد حُوِّلَتْ ليلةَ النصفِ من شعبانَ فعلينَا بتحويلِ حالِنَا نحوَ الأفضلِ والأحسنِ.

تحويلُ حالِنَا من ارتكابِ المعاصي والخنا والمسكراتِ والجرائمِ والفجورِ؛ إلى العبادةِ والطاعةِ والعملِ ليومِ النشورِ.

تحويلُ حالِنَا من الكسلِ والخمولِ والتسكعِ؛ إلى السعيِ والكسبِ والاجتهادِ وابتغاءِ الرزقِ.

تحويلُ حالِنَا من الحقدِ والغلِّ والحسدِ، إلى الحبِّ والنقاءِ والإيثارِ والإخاءِ والتراحمِ فيما بيننَا، ولا سيما ونحن مقبلونَ على شهرٍ كريمٍ. سُئِلَ ابنُ مسعودٍ: كيف كنتم تستقبلونَ رمضانَ؟ قالَ: ما كان أحدُنَا يجرؤُ على استقبالِ الهلالِ وفي قلبِهِ ذرَّةُ حقدٍ على أخيهِ المسلمِ.

وبالجملةِ تغييرٌ وتحويلٌ شاملٌ جمعهُ اللهُ في قولِهِ: { إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ }

 

القلوب وكسب القلوب

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

صلى الله عليه وسلم

اطع أخاك وإن عصاك وصله وإن جفاك

بين كسر القلوب وكسب القلوب، خيط رفيع اسمه الأسلوب، والحياة جمال أسلوب، وليست اصطيادا للعيوب.

}وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن . إن الشيطان ينزغ بينهم { فالشيطان ينزغ بينهم إذا كلم بعضهم بعضا بغير التي هي أحسن ، فرب حرب وقودها القبيح من الكلام . يقول تعالى ذكره: وما يعطى دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا لله على المكاره, والأمور الشاقة; وقال: ( وَمَا يُلَقَّاهَا ) ولم يقل: وما يلقاه, لأن معنى الكلام: وما يلقى هذه الفعلة من دفع السيئة بالتي هي أحسن.
وقوله ( وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) يقول: وما يلقى هذه إلا ذو نصيب وجدّ له سابق في المبرات عظيم.
كما حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله( وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (

ذو جدّ.
وقيل: إن ذلك الحظ الذي أخبر الله جلّ ثناؤه في هذه الآية أنه لهؤلاء القوم هو الجنة.

ومن محاسن الفراسة   :
سئل العباس : أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : هو أكبر مني ، وأنا ولدت قبله

ومن محاسن الفراسة   : أن الرشيد رأى في داره حزمة خيزران ، فقال لوزيره الفضل بن الربيع : ما هذه ؟ قال عروق الرماح يا أمير المؤمنين ، ولم يقل الخيزران لموافقة اسم أمه .

 قال هود (قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ولم يقل انتم السفهاء

عمر بن عبدالعزيز داس الرجل رأسه إليه وقال: أمجنون أنت؟ فقال: لا، فتضايق الحارس وهَمَّ أن يضرب الرجل النائم، فمنعه عمر، سألني: أمجنون أنت؟ فقلت: لا ـ وجزاكم الله خيرًا

ومرة اخرى

أحمار انت فقال عمر: ﻻ ﺑﻞ اﻧﺎ ﻋﻤﺮ .

(فعلا كانوا أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)

كان رجل قبل الاسلام اسمه القس

ذُكر عنه أنه كان يُنكِر المُنكر، الذى شاع فى الجاهلية والغفلات التى كانت تسيطر على الناس، فتُنسيهم الموت والبعثَ والجزاء، وكان الرسول، «صلى الله عليه وسلم»، قد أدركه قبل مهبط الوحى بعشر سنين، وقال فيه: (يرحم الله قساً، إنى لأرجو يوم القيامة أن يُبعث أمة وحده)

}أَيُّهَا النَّاسُ، اسْمَعُوا وَعُوا، مَنْ عَاشَ مَات، وَمَنْ مَاتَ فَات، وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ آت.. مطر ونبات وأرزاق وأقوات وآباء وأمهات وأحياء وأموات جمع وأشتات، لَيْلٌ دَاج، وَنَهَارٌ سَاْج، وَسَماءٌ ذَاتُ أبْرَاجٍ، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، ومهاد موضوع، وسقف مرفوع، ونجوم تَمور، وبحار لا تغور، وَنُجُومٌ تَزْهَر، وَبِحَارٌ تَزْخَر.. إِنَّ فِى السَّمَاءِ لَخَبَراً، وإِنَّ فِى الأرضِ لَعِبَراً، مَا بَاْلُ النَّاسِ يَذْهبُونَ وَلاَ يَرْجِعُون؟!، أرَضُوا فَأَقَامُوا، أمْ تُرِكُوا فَنَامُوا؟، تباً لأرباب الغفلة من الأمم الخالية والقرون الماضية. يا معشر إياد.. يا مَعْشَرَ إيَاد: أيْنَ الآبَاءُ والأجْدَادُ؟، وأيْنَ الفَرَاعِنَةُ الشِّدَادُ؟، أَلَمْ يَكُوْنُوا أكْثَرَ مِنْكُم مَالاً وأطولَ آجالاً؟، طَحَنَهُم الدهْرُ بِكَلْكَلِهِ، ومزَّقَهم بتطاوُلِه

رأيت الناس قد مالوا ، إلى من عنده مـــالٌ
ومن لا عنده مـــــالُ ، فعنه الناس قد مـالوا

رأيت الناس قد ذهبوا    إلى من عنده ذهـبٌ
ومن لا عنده ذهــب ُ     فعنه الناس قد ذهبوا

رأيت الناس منفضة     إلى من عنده فضة
ومن لا عنده فضة       فعنه الناس منـــفضة

 

إن القلوب مزارع، فازرع فيها طيب الكلام فإن لم ينبت كله نبت بعضه

جار السؤ ، الولد العاق والمرأة الضالة

الحب الصادق
تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا محال في القياس بديـع
لو كان حبك صادقا لأطعتـه إن المحب لمن يحب مطيـع
في كل يوم يبتديك بنعمــة منه وأنت لشكر ذاك مضيع
لست أرى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد
ما رأيت رجلآ أوليته معروفآ إلا أضاء مابيني وبينه
ولا رأيت رجلآ أوليته سوءآ إلا ظلم مابيني وبينه

الغيبة

لغيبة سبب عذاب القبر

مرّ النبي صلى الله عليه وسلم  بقبرين فقال: «إنهما ليعذَّبان وما يعذّبان في كبير؛ أمّا أحدهما فيعذَّب في البول، وأما الآخر فيعذَّب في الغيبة (

ولذا قال قتادة: " ذُكِر لنا أنَّ عذاب القبر ثلاثة أثلاث: ثلث من الغيبة، وثلث من النميمة، وثلث من البول ".

لعل الغيبة أشد جُرمًا من الربا!

في مواجهة الغيبة، والاستخفاف بعثرات اللسان، فاجتنبوا ذنوبًا عظيمة وهم يرتكبون ذنوبًا أعظم؛ إلى كل هؤلاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الربا اثنانِ وسبعونَ بابًا أدناها مثلُ إتيانِ الرجُلِ أُمَّهُ، وإِنَّ أربى الرِّبا استطالَةُ الرجلِ في عرضِ أخيهِ)

الغيبة تهدم دينك وأنت لا تشعر!

قال الحسن البصري: " والله للغيبة أسرع في دين الرّجل من الآكِلة في الجسد ".

الغيبة تأكل حسناتك التي تعبت في تحصيلها، وتبدِّدها بعد ما جمعتَها، تبني الجوارح عباداتها في أيام ويهدمها اللسان في ساعات! فاللسان يعمل دون أن يتعب بعكس الجوارح.

قال الغزالي: " والغيبة هي الصاعقة المهلكة للطاعات، ومَثَل من يغتاب كمن ينصب منجنيقًا، فهو يرمي به حسناته شرقًا وغربًا ويمينًا وشمالًا! ".

أخطر حديث عن الغيبة!

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : " حسبك من صفية كذا وكذا "، فقال صلى الله عليه وسلم : «لقد قلتِ كلمة لو مُزِجَتْ بماء البحر لمزجته (

من المُشاهَد أننا كثيرًا ما نمدح الناس بكثرة صلاتهم وصومهم، لكن قلَّما نمدح أحدًا بعفة لسانه! مع أن حفظ اللسان خيرٌ وأعظم أجرًا لأنه ثمرة العبادات التي تنهى صاحبها عن المنكرات وتصرف عن السيئات.

علامة غفلة عن عيوب النفس

قال الربيع بن خثيم إن الناس خافوا الله على ذنوب الناس، وأمِنوه على ذنوبهم ".

وصدق رحمه الله، فقد انتشر في مجالسنا قول البعض: نخشى على فلان من عذاب الله، لكنهم لا يخشون عذاب الله من حصائد أفعالهم وأقوالهم!

قال عون بن عبد الله: " ما أحسب أحدًا تفرغ لعيب الناس إلا من غفلة غفلها عن نفسه ".

وكان مالك بن دينار يقول: " كفى بالمرء إثمًا ألا يكون صالحًا، ثم يجلس في المجالس ويقع في عِرْضِ الصالحين ".

ولما قيل لعمر بن عبد العزيز: " ما تقول في أهل صفين؟! "، قال: " تلك دماء طهر الله يدي منها، فلا أحب أن أخضِّب بها لساني "،

 لسان حاله:

لعمرك إن في ذنبي لشغلاً *** عن ذنوب بني أمية

على ربي حسابهم إليه *** تناهى علم ذلك لا إليَّ

وليس بضائري ما قد جَنَوْه *** إذا ما الله أصلح ما لديَّ

تحذير الصحابة منها

مرّ عمرو بن العاص رضي الله عنه على بغل ميِّت فقال لبعض أصحابه::لأن يأكل الرجل من هذا حتى يملأ بطنه خير له من أن يأكل لحم رجل مسلم ".

عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

وكأنه يدعونا إلى طهارة حقيقية، فيأمرنا بالمضمضة من الكلام الخبيث تشبيها له بالنجاسة الحسية، حتى نتحرَّز منه كما نتحرَّز من القاذورات.

ومثله أم المؤمنين عائشة حين قالت: " يتوضَّأُ أحدُكم من الطَّعام الطَّيِّب، ولايتوضَّأُ من الكلمة الخبيثة، يقولها لأخيه ".

ومثلهما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين قال: " لأن أتوضأ من كلمة خبيثة أحب إليَّ من أن أتوضأ من طعام طيِّب ".

و الجميع اتفقوا على خطورة الكلمة الخبيثة (ومنها الغيبة)، وضرورة الحذر منها قبل النطق بها،

الغيبة الخفية!

هي غيبة الملتزمين وأصحاب التدين، فإذا ذُكِر عندهم أحد يكرهونه أعرضوا وقالوا: دعوه.

يستر الله علينا وعليه، أو اتركوه لا شأن لنا به، أو نعوذ بالله من الغيبة، وإنما مرادهم الغيبة وانتقاصه، لكنهم يسلكون إليها طريقا غير مباشر.

هؤلاء يتصنعون الشفقة ويتظاهرون بالرحمة، لكن باطنهم السوء وإرادة الغيبة، فيقولون مثلا: فلان طيب! وهم يقصدون أنه مُغفَّل!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " فمن الناس من يغتاب موافقة لجلسائه وأصحابه وعشائره مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون، أو فيه بعض ما يقولون؛ لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفَروا عنه، فيرى موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة ".

فواعجبًا كيف لانت الألسنة بالغيبة والنميمة وهما أصل الداء، وفترت عن الذكر؛ وهو شفاء القلوب والأبدان.

كلام الشيطان

الغيبة كبر خفي!

قال الأوزاعي رحمه الله: " إذا سمعت أحدًا يقع في غيره، فاعلم أنه إنما يقول أنا خيرٌ منه ".

الغيبة دَيْنٌ مستحق السداد غدًا!

قال الإمام الأوزاعي: " بلغني أنه يُقال للعبد يوم القيامة: قم فخُذ حقك من فلان، فيقول: ما لي قِبَله حق! فيُقال: بلى.

ذكرك يوم كذا وكذا بكذا وكذا ".

كفارة الغيبة

ذنب الغيبة يتضمن حقين: حق الله، وحق الآدمي، فالتوبة منه بتحلل الآدمي بالاستغفار له ويستبدل قذفه بذكر عفته وأمانته، ويستغفر له بقدر ما اغتابه.

قال مجاهد: " كفارة أكلك لحم أخيك أن تثني عليه، وتدعو له بخير ".

وبعضهم يعوِّل على دعاء ختام المجلس ليكفِّر الغيبة؟!

قال الفضيل: " من أراد أن يسلم من الغيبة، فليسد عن نفسه باب الظنون، فمن سلِم من الظن سلم من التجسس، ومن سلِم من التجسس سلِم من الغيبة ".

وأكثرها شيوعًا غيبة الموظفين للمديرين، وغيبة المرؤوسين للكبراء، وغيبة الطلبة للمدرسين.

واجب من سمع الغيبة

قال النووي: " اعلم أنّه ينبغي لمن سمع غيبة مسلم أن يردّها ويزجر قائلها، فإن لم ينزجر بالكلام زجره بيده، فإن لم يستطع باليد ولا باللّسان، فارق ذلك المجلس، فإن سمع غيبة شيخه أو غيره ممّن له عليه حقّ، أو كان من أهل الفضل والصّلاح، كان الاعتناء بما ذكرناه أكثر ".

أخي.

أما سعيد بن جبير، فكان لا يدع أحدا يغتاب عنده، وأما محمد بن سيرين، فكانوا إذا ذكروا عنده رجلًا بسيِّئة، ذكره بأحسن ما يعلم.

فاسلك أي الطريقين تصل إلى واحة الشفاء!

وهذا هو ألم يُسمَع في مجلسه غيبة ".

وكانوا يحاسبون أنفسهم على سماع الغيبة ومنهم إبراهيم بن أدهم، فقد دُعِيَ إلى وليمة، فحضر، فذكروا رجلًا لم يأتهم، فقالوا: " إنه ثقيل "، فقال إبراهيم: " أنا فعلت هذا بنفسي؛ حيث حضرت موضعًا يُغتاب فيه الناس "، فخرج، ولم يأكل ثلاثة أيام!

 

شعبان و تحويل القبلة

تحويل القبلة

قَوْلُهُ تَعَالَى: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ} الْجُهَّالُ {مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ} صَرَفَهُمْ وَحَوَّلَهُمْ {عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} يَعْنِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ وَالْقِبْلَةُ فِعْلَةٌ مِنَ الْمُقَابَلَةِ نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ وَمُشْرِكِي مَكَّةَ طَعَنُوا فِي تَحْوِيلِ الْقِبْلَةِ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالُوا لِمُشْرِكِي مَكَّةَ: قَدْ تَرَدَّدَ عَلَى مُحَمَّدٍ أَمْرُهُ فَاشْتَاقَ إِلَى مَوْلِدِهِ وَقَدْ تَوَجَّهَ نَحْوَ بَلَدِكُمْ وَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى دِينِكُمْ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ} لَهُ وَالْخَلْقُ عَبِيدُهُ. {يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} نَزَلَتْ فِي رُؤَسَاءِ الْيَهُودِ، قَالُوا لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: مَا تَرَكَ مُحَمَّدٌ قِبْلَتَنَا إِلَّا حَسَدًا، وَإِنَّ قِبْلَتَنَا قِبْلَةُ الْأَنْبِيَاءِ، وَلَقَدْ عَلِمَ مُحَمَّدٌ أَنَّا عَدْلٌ بَيْنَ النَّاسِ، فَقَالَ مُعَاذٌ: إِنَّا عَلَى حَقٍّ وَعَدْلٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ} أَيْ وَهَكَذَا

قَوْلُهُ تَعَالَى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ} هَذِهِ الْآيَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ كَانُوا يُصَلُّونَ بِمَكَّةَ إِلَى الْكَعْبَةِ، فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ أَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُصَلِّيَ نَحْوَ صَخْرَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لِيَكُونَ أَقْرَبَ إِلَى تَصْدِيقِ الْيَهُودِ إِيَّاهُ إِذَا صَلَّى إِلَى قِبْلَتِهِمْ مَعَ ما يجدون مِنْ نَعْتِهِ فِي التَّوْرَاةِ فَصَلَّى بَعْدَ الْهِجْرَةِ سِتَّةَ عَشَرَ أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى الْكَعْبَةِ لِأَنَّهَا كَانَتْ قِبْلَةَ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَ يُحِبُّ ذَلِكَ لِأَجْلِ الْيَهُودِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ يُخَالِفُنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دِينِنَا وَيَتَّبِعُ قِبْلَتَنَا،

فَقَالَ لِجِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: وَدِدْتُ لَوْ حَوَّلَنِي اللَّهُ إِلَى الْكَعْبَةِ فَإِنَّهَا قِبْلَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِثْلُكَ وَأَنْتَ كَرِيمٌ عَلَى رَبِّكَ، فَسَلْ أَنْتَ رَبَّكَ فَإِنَّكَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَكَانٍ فَرَجَعَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُدِيمُ النَّظَرَ إِلَى السَّمَاءِ رَجَاءَ أَنْ يَنْزِلَ جِبْرِيلُ بِمَا يُحِبُّ مِنْ أَمْرِ الْقِبْلَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً} فَلْنُحَوِّلُنَّكَ إِلَى قِبْلَةٍ {تَرْضَاهَا} أَيْ تُحِبُّهَا وَتَهْوَاهَا {فَوَلِّ} أَيْ حَوِّلْ {وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} أَيْ نَحْوَهُ وَأَرَادَ بِهِ الْكَعْبَةَ وَالْحَرَامُ الْمُحَرَّمُ {وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ} مِنْ بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ أَوْ شَرْقٍ أَوْ غَرْبٍ {فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} عِنْدَ الصَّلَاةِ. 

أن من صفات المؤمنين الصادقين: الامتثال لأمر الله ورسوله دون تردُّد، كما قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾  وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أروع الأمثلة عند تحويل القِبْلة؛ حيث إنهم استداروا وهم في صلاتهم حين جاءهم الخبر، فلم يقطعوها ولم يتمُّوها على هيئتهم؛ بل استداروا في الحال من جهة الشمال إلى الجنوب.

الحديث: عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: بَيْنَا النَّاسُ بِقُبَاءٍ فِي صَلاةِ الصُّبْحِ، إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ، فَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الكَعْبَةَ، فَاسْتَقْبِلُوهَا، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّأْمِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الكَعْبَةِ»؛ رواه البخاري ومسلم.

 

والناس قد رقدوا قصدت باب الرجا  

*** وبت أشكو إلى مولاي ما أجد

وقلت يا أملي في كل نائـــــــــــــــــبة ***يا من إليه لكشف الضر اعتمد

اشكو إليك أمورا أنت تعلمهــــــــــــا  ***مالي على حملها صبراً ولاجلد

سيرةوقد مددت يدي بالذل مفتقـــرا  ***  إليك يا خير من مدت إليه يد

فلا تردنها يارب خـــــــــــــــــــــــائبة ***فـبحر جودك يروي كل من يَرِدُ 

ولقد كرمنا بني آدم

  هذه الآية الكريمة، {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} (الإسراء: 70)، تعني أن الله سبحانه وتعالى قد أكرم الإنسان بالعديد من النعم، وجعل له مكانة خاصة، فكرّمهم بالعقل والعلم، وسخّر لهم الدواب والسفن للحمل والنقل في البر والبحر، ورزقهم من المطعم والمشرب اللذيذ، وفضلهم على كثير من المخلوقات الأخرى في القدرات والإمكانات، مما يستوجب الشكر على هذه النعم المتعددة.

معاني الآية وتفسيرها:

{«ولقد كرمنا بني آدم»}: التكريم هنا يشمل تكريم جنس الإنسان بشكل عام، بالهداية، والعقل، والرسالات، والقدرة على التمييز بين الخير والشر.

{«وحملناهم في البر والبحر»}: أي سخر لهم الدواب والمراكب (السفن) ليركبوا ويحملوا أمتعتهم في البر والبحر، وهو ما لا يتوفر لغيرهم من المخلوقات.

{«ورزقناهم من الطيبات»}: أي من المأكولات والمشارب والملابس اللذيذة والحلال التي تتناسب مع طبيعة الإنسان وتُغذي جسده.

{«وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا»}: فضلهم على كثير من المخلوقات (كالبهائم) بخصائص مميزة، كاليدين التي يأكل بها ويعمل، والفطرة السليمة، والقدرة على التعقل والاستخلاف في الأرض.

الخلاصة:

الآية تؤكد على مكانة الإنسان الرفيعة في الكون، وأن هذا التكريم الإلهي الشامل يوجب على بني آدم شكر الله تعالى على نعمه، واستغلال هذه النعم في عبادته وعمارة الأرض

ومع ذلك لم يرض بالنعم وار ان يكون جهولا

ولذلك قيل للحمار:

    أنت ستكون حماراً... وستعمل دون تذمر من طلوع الشمس لمغربها

    وستحمل فوق ظهرك أحمالاً ثقيلة...

    وستأكل الشعير...

    سوف لن تتمتع بأي ذكاء...

    وستعيش حياة طولها خمسين سنة...

    قال الحمار:

    سأكون حماراً ... ولكن خمسين سنة كثيرٌ جداً ... أريد فقط عشرين

    فكان له ما أراد.

    قيل للكلب : ستكون كلباً 

    ستحرس منازل بني البشر ، وستكون أفضل صديق للإنسان

    ستأكل من الفضلات التي يتركها لك ، وسأهبك حياة طولها ثلاثون عاماً.

    قال الكلب

    ثلاثين سنة كثيرة جداً ، أريد فقط خمسة عشر

    فكان له ما أراد

    قيل للقرد ستكون قرداً

    تتأرجح من غصن لغصن ، وتقوم بعمل الخدع لإضحاك الآخرين

    سوف تعيش حياة طولها عشرين سنة

    قال القرد

    عشرين سنة!!كثير جداً ،أريد فقط عشر سنوات

    فكان له ماأراد

    وأخيراً الإنسان قيل له

       أنت الإنسان ، المخلوق الأكثر ذكاءً على وجه الأرض

  وستستعمل ذكاءك لتجعل منك سيداً على باقي الحيوانات, وتسيطر على العالم

    وسوف تعيش حياة طولها عشرين سنة

    قال الإنسان

    سأكون إنساناً لأعيش عشرين سنة فقط

    هذا قليل جداً

    اريد الثلاثين سنة التي لم يرغب بها الحمار...

    والخمسة عشر سنة التي لم يرغب بها الكلب...

    والعشر سنوات التي لم يرغب بها القرد...

    وكان له ماأراد

    ومنذ ذلك الزمان والإنسان يعيش

    عشرين سنة كإنسان.... حتى يتزوج

    بعدها

    يعيش ثلاثين سنة كالحمار.. يكد و يعمل من طلوع الشمس لمغربها

    ويحمل الأثقال على ظهره

    وبعدها عندما يكبر الأبناء    يعيش خمسة عشر عاماً كالكلب.... يحرس المنزل

    ويأكل من الفضلات التي يتركها غيره

    وبعدها عندما يشيخ

    ويتقاعد

    يعيش عشر سنوات كالقرد....

    يتنقل من بيت لبيت ومن ابن لآخر أو من بنت لأخرى

    يعمل الخدع لإضحاك أحفاده وحفيداته

هذه هي الحقيقة العارية التي لا نستطيع مواجهتها..

حقيقة الجشع والطمع.. وعدم القناعة بما في أيدينا..

والتطلع لما في أيدي الآخرين..

ولا تنسوا أن شر البلية ما يضحك دائماً..